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整整100年前，1925年7月，王国维于清华黉舍作题为《近来二三十年中中国新发见之学问》的讲演，提出“古来新学问起，多数因为新发见”的闻名论断。百年来，出土简帛文献不停发明，已经促进简帛学这一“新学问”的成长。到今朝为止，天下各地发明的简牍总量约30万枚，帛书已经发明数十件之多。早于1993年，汗青学家李学勤即指出：“简帛册本的年夜量涌现，正于转变古代学术史的面孔，影响甚为深远。”有关简帛研究的专著及论文不停涌现，结果丰硕。

清华年夜学出土文献研究与掩护中央传授刘国忠的著作《简帛有声：出土简帛的文献学研究》（如下简称《简帛有声》）称患上上是一部简帛学研究范畴的前沿性结果。

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三木SEO-刘国忠在1999年撰写了首篇有关简帛文献的论文《马王堆帛书〈刑德〉乙篇再探》，以后他又前后介入清华简、长沙五一广场简的收拾事情。至今，刘国忠已经于简帛研究范畴深耕25年，其治学安身简帛文献，看重多学科交织研究，将微不雅考据与理论思索相联合。

本书共收录43篇文章，重要触及清华年夜学藏战国竹简、马王堆汉墓帛书、长沙五一广场东汉简等简帛文献的研究。书中深切浅出地切磋了出土简帛所反应的庞大汗青事务，如“文王称王”“武王受命”“周公居东”等命题。

《中庸》“武王末受命”句历来难解，而要害于怎样训释“末”字。向来学者年夜致持两种定见。郑玄、孔颖达等学者将“末”理解为“老”，这是主流不雅点。有学者则将“末”读为“无”，或者读为“未”，或者为“未”的误字，即武王没有受命。这两种不雅点均有扞格难解的地方。刘国忠于《据清华简释〈中庸〉“武王末受命”》一文中，按照清华简《保训》《程寤》《四告》等文献，尽可能还有原周人眼中“文王受命”的真实内在，即周武王继续文王创始的基业而取患上克殷的胜利。至在《中庸》“武王末受命”中的“末”，应理解为“终极”，即武王终极接管了天命。刘国忠此种训释也有相干书证，他引《尚书 召诰》“王末有成命”，蔡沈行将“末”训为“终”。云云，《中庸》“武王末受命”句的理解光滑油滑无碍，该文读来酣畅淋漓，使人茅塞顿开。

书中近似文章还有有多篇，均为对于传世经典文本作的微不雅考据。更主要的是，刘国忠还有着眼在中国古代文明史与学术史的主要课题，于书中尤其看重使用出土简帛文献，辨析相干史料，展现被掩蔽的汗青。

例如，于西周史范畴，刘国忠存眷了文王受命与称王两个问题。“文王受命”于古籍中多有记叙，但该事务的详细历程于古籍中有差别说法，尤其是汉朝纬书中相干记叙更是古怪怪诞，使人难以信服。《清华简〈程寤〉与“文王受命”》一文中提出，所谓“文王受命”，“其依据极可能恰是太姒所描写的这一黑甜乡以和相干的占测成果”。此种推论富厚了咱们对于“文王受命”的熟悉，此刻已经获得学界较为广泛的认同。

刘国忠还有深切切磋清华简《保训》“惟王五十年”的史学价值，明确指出周文王于即位之初就已经称王，且可确认其于位年纪为50年，这对于从头审阅周文王期间商、周瓜葛有较年夜帮忙。此外，他还有经由过程阐发清华简《金縢》“周公宅东三年，祸人乃斯患上”的记叙，检视“周公居东”学术史问题，必定了伪孔传等把周公居东注释为“周公东征”的传统不雅点。

安身简帛文献，既从头审阅庞大学术问题，也存眷数术文献、行政文书，切磋以往被掩蔽的思惟文化史以和下层一样平常行政治理等诸多问题。可以说，书中出现出了简帛文献中多彩斑斓的汗青世界。加上刘国忠深切浅出的阐述、简便晓畅的文笔，于复杂的汗青中抽丝剥茧，让读者于轻松的浏览历程中领略简帛文献的魅力。

100多年来，简帛文献的发明与研究是中汉文明汗青传承研究中的主要环节。如今，简帛学已经成为国际性的显学。它不仅提供了新的质料，更主要的是打破了差别学科之间的壁垒，用新的理论、新的不雅点与新的要领，鞭策差别研究范畴走向交融，搭建工具文化交流的桥梁。

可是，相较在实证研究，简帛学于研究对于象、基本观点、学科系统等基本理论问题方面尚需增强。今朝，学界已经看重增强对于简帛学的理论设置装备摆设。同时，海内学界不停增强与外洋相干范畴学者的交流与互助。刘国忠也提出了本身的不雅点，《对于在简帛学设置装备摆设的几点思索》一文中，他联合清华简的研究与掩护经验，对于简帛文献掩护与收拾事情睁开了深切的理论思索。

这部著作表现出来的研究视线、研究要领与理论眷注，无疑将鞭策简帛学研究走向深处，刷新咱们对于中国古代文明的认知。

（作者孙进系烟台年夜学文学与新闻流传学院副传授，刘子珍系贵州师范年夜学汗青与政治学院讲师）